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沧夫书法(沧庐学社)的博客

心得一法、笔授千童!

 
 
 

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关于我

沧夫:原名蔡中华,河北沧州人,字孟湛。,别号沧夫,自号云鹤,七十年代生于滹沱河河畔一个书香家庭。主要从事书法,绘画,儿童心理学研究。 2005年于北京古文化街琉璃厂鬻艺为业。 2007年做客中国三大名店之一广州‘三多轩’艺术馆 。2008年创办“沧庐学社”从事书法教学。早年作品小楷《千字文》,《出师表》均散逸中国,韩国,日本等国家。艺术随笔,《古檐滴语 》《沧夫散文集》,社会职务:当代书法教育倡导者,广州市百年老店三多轩艺术馆书法顾问。 艺术成就:创办沧庐学社,提出“书学三境界“

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武林  

2013-08-05 20:02:22|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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武林 - 沧夫书法 - 沧夫书法的博客

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导语

   请注意,这不是穿越剧!近日,武林各派聚首天山脚下,要重选天山掌门。青城派掌门人临行前说,“我穿汉服,会带明清古剑过去”。网友惊呼“名门正派又要围攻光明顶”。中国人有武侠情怀和江湖情结,是文化使然。从古至今,侠义和演义小说盛行,那是普通人基于现实主义之外的理想化演绎。如果这是一场官方策划秀或者官场文化秀,一乐而已。就在这场武林大会玩噱头的同时,大师王林的江湖给戳破了,这位迷倒一众官商大佬的江湖骗子,其中最令人向往的就是他曾在峨眉武术研究院学艺。气功大师,风水高人,再加上武林高手,激活了政商大佬的江湖情怀。所谓武林九派一帮,不过是武侠小说家言的演绎。【往期回顾


BRIEF 1
门派就是江湖 江湖更是门派

武林门派诞生记


BRIEF 2
门派就是势力 势力来自门派

武林门派势力图


BRIEF 3
门派就是生意 生意更需门派

武林门派变形记





BRIEF 1
门派就是江湖 江湖更是门派
武林门派诞生记

  这是一个神奇的江湖:山崖下埋着秘笈,经书里藏着地图,少室山上有个木人巷,紫禁城巅曾是决斗场,复姓欧阳往往来自白驼山庄,出身唐门便身怀绝世暗器……



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门派是小说家自创概念 最初更多像江湖社团

  武侠小说的历史可以追溯到唐代传奇。然而在民国之前,武侠故事中的门派特色并不明显。直到1930年,《蜀山剑侠传》问世。《蜀山剑侠传》的作者还珠楼主,童年时常去青城山和峨眉山游玩,其小说中虚构的峨眉派、青城派等门派影响了他之后的大批作者。

  与还珠楼主同期的小说家白羽,则首创了“武林”一词,创造门派林立的武术世界。和白羽齐名的小说家郑证因,早年习武,熟谙江湖门道,精通帮会戒律,他的小说被誉为“帮派技击派”,笔下的众多江湖门派也开始为读者接纳。在早期的武侠作品中,门派的概念更多像江湖社团。金庸的第一本小说《书剑恩仇录》中,陈家洛领导的“红花会”居无定所,四处游荡。而在此后的小说中,“门派”开始不断升级,陆续进驻名山大川。梁羽生写完《七剑下天山》后,天山派开始大放异彩。而金庸的《笑傲江湖》中,泰山派、华山派、恒山派、衡山派、嵩山派则联袂出场,五岳一网打尽。



名门正派都写光了 当代作家更喜欢自创新门派

  众多门派中,出镜率最高的当属少林和武当。虚构的江湖故事与现实的名山大川相结合,给读者更多的代入感。“少林武当,都真有门派,真有武功,真有奇人奇事,如果以此发挥,自然就像武功里的借力打力,在创作上容易得到事半功倍的效果。”温瑞安说。

  梁羽生和金庸几乎将名门大派的价值开发殆尽。及至古龙和温瑞安,小说中开始少有名门登场。古龙后期的作品中,主角往往以独行侠的身份行走天下。而温瑞安的小说中,出场更多的是小帮会或者以宗姓为名的家族。除却“历史悠久”的唐门外,他还开发出擅用火器的雷家,长于下毒的温家等等武林世家。

  “一些名门正派,早已给名家名宿写过无数次了,我不想重复。我再写,也未必能好过他们。”温瑞安说,以那些传统门派为主轴的,多为上世纪中的作品,而后时代变更,依托现实创造的门派也应随之变化,“我们这一代的创作人,何不建立自己的江湖,重建自己的门派和帮派,再把自己的感情理想,投射其中,岂不更亲切和更有生命力?”从仙侠小说的神秘门派,到与历史结合的名门大派,再到市井味十足的江湖杂派,武侠世界经历了漫长的演变。而这些门派与情节的创作灵感多与现实有关。



武林门派之争 现实生活之镜

  2007年,北大学生问金庸:“您的小说中,有许多的武术门派,您是怎么想象出来的?比如‘九阴真经’、‘降龙十八掌’。您会武术吗?可以比试一下吗?”金庸回应道:“一些武术门派是我想象出来的,像‘降龙十八掌’就是我从《易经》中想象出来的。”不过关于门派的想象也有现实基础,他说:“有些武术门派本来就有,像少林、武当。我曾多次去少林寺,一位高僧要教我内功,但我说太麻烦了,就没去学。其实,我还是有机会的。”

  小说家笔下的故事往往与现实经历相呼应。梁羽生的开山之作《龙虎斗京华》,源自一场轰动香港的拳师争斗。当时白鹤拳的掌门约战太极拳的高手,消息传出,立即成为港澳报纸的头条新闻,这场龙争虎斗后来便成为小说的故事原型。

  金庸在《书剑恩仇录》的后记中也称,陈家洛与乾隆的恩怨脱胎于金庸家乡浙江海宁的民间传说。在他的书中,很多细节都源自史料和现实。金庸创作《笑傲江湖》时,香港和大陆政治风云变幻,金庸接受访问时曾说,五岳剑派的构思是有感于当时港台派系斗争的激烈,而《笑傲江湖》中的门派之争,也被广泛认为是在影射现实。


 



BRIEF 2
门派就是势力 势力来自门派
武林门派势力图

   武林,它是武术界各门派的一个泛称。主要是指一个拥有武功底子的人所处的大团体,而非单指个人。如练武之人,我们可说他是武林中人,也就是说习武之个人包含在武林这个团体中。至于武林盟主仅出现在武侠小说中,真实社会并未出现过真正一统武林各门派之人。不过随着时代的不断演变,总有一些武林侠客因武功高超,德术兼备,被视为精神上的武林盟主,而这些武林盟主的根本任务就是维护武林各势力的平衡。



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少林与帝制皇权有千丝万缕的联系

   武术门派中,最获文学家青睐的当然是少林寺。据民间传说,早在北魏年间少林建寺初期,即有武装僧众保卫寺庙财产。隋朝末年,天下大乱,群雄混战,割据洛阳的王世充与占据关中的李世民在嵩山一带厮杀。少林寺洞察时局,决定站在李世民一边。寺僧率众以拒伪师,帮了一代英主的大忙。李家天下坐稳后,少林寺“屡被恩宠”,还被特准建立武装僧兵。从此,少林寺形成育经拜佛与练武并重的传统。

   到了明代中叶,少林寺棍法已自成一派,寺僧参加了江浙沿海抗击倭寇的战斗,在各路应募兵马中“最为骁勇”,于是声名大震。明朝亡后,一些前朝遗老隐身少林寺,“殚精奋力于技击之练习”,为“灭胡兴汉”之谋。相传顾炎武抗清挫败,曾路过少林寺,作五言长诗追忆少林武僧隋末立功、明代抗倭的功绩,哀叹“岂无材杰人,发愤起颓废”。又传明朝宗室朱德畴入少林寺剃度为僧,后为少林寺主持,号“痛禅上人”。



峨眉派遭了金庸“毒手”:其实“天下武术出峨眉”

  只因少林有名了,才叫“天下武术出少林”。峨眉派近年之境遇,与青城派差不多,都遭了金庸的“毒手”。《倚天屠龙记》中,峨眉派是郭襄所创的一个女性帮派,掌门人灭绝师太尤其冷酷,不近人情。一般人对峨眉派的印象就是个女性的派门。而网上很多人还煞有介事地替“她们”排谱系,说功法。其实峨眉派乃少林寺之外最有历史与声望的武术流派,比武当还有名。虽然现在拳称少林,但明代,拳枪皆以峨眉为上,棍才推少林。直到清初,除了拳法,峨眉在枪法上的声望也还超过少林。而峨眉似乎不像少林或武当那般,拥有代表性拳种,武技特点不够明显。

  清代峨眉拳流传甚广,例如盛行于广东的五大拳种:洪、刘、蔡、李、莫。据说其中李家拳即出于李巴山,而李巴山便是峨眉山白眉道人之门徒,但这只是小说《万年青》杜撰的故事,曾经红极一时的《少年英雄方世玉》中的大略情节便是依此为本。不过可以看出,清代中叶,少林与峨眉的恩怨正盛,也反映了世人以少林和峨眉为天下两大派。

  而后少林势力渐渐坐大,把原来峨眉的来历掩去了,本来出于峨眉的一些拳种也稀里糊涂地被编派进了少林。民国以后,峨眉派传承不衰,,号称五花八叶。五花指青城、青牛、铁佛、黄陵、点易。八叶指:僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化八门。换句话说,峨眉只是个大统称,底下各有分支、各有传承、各有掌门人。峨眉派既无总掌门,也不能统一号令各门派,于是所谓峨眉乃名存实亡。



武当有三个“张三丰”?

  武当派,源自湖北十堰(郧阳)丹江口武当山。代表道门内家武学。传祖师为元代至明初道人张三丰,或为伪托,存疑。历史记载上存在着三个不同时代都叫张三丰(峰)的道士,都精通武技。有两个都与武当山有关,一个是北宋末期的,一个是元末明初的,不能确定是否是同一个人。还有一个是南北朝刘宋时期的道士张三峰,与武当山似乎无关。

  现史载明确可考证的内家祖师为武当松溪派开创者——明代中叶的张松溪。武当传人陕西王宗传温州陈州同再传孙十三老(孙敬之)再传张松溪,技艺大成成泰斗,创内家松溪派。有传王宗就是金蟾子王道宗,为三丰祖师亲传弟子,无从考证,年代也对不上。流传有武当南北两大宗,八大支派之说,武当的其他支派门户众多,难已一一统计。武当山自古以来就没有总掌教,只有道总。当今以武技知名的有松溪派21代传人暨武当玄武派第14代掌门游玄德道长,武当三丰派第14代掌门大弟子钟云龙道长,武当纯阳派第23代传人武当拳法研究会常务会长岳武。

  武当派除了传播道家教义之外,其武学方面则讲究以柔克刚,借力打力,以气息悠长见胜。武当的功夫讲求深藏不露,而且武当的内家功夫大多是一脉单传,偏向克制与拆招。


 



BRIEF 3
门派就是生意 生意更需门派
武林门派变形记

   早在二三十年前,中国的武林门派就卷入了商业的时代浪潮中,他们搞表演、开武校、办公司,日渐壮大,形成了一个巨大的产业。行走江湖最重要的不是功夫有多高,而是迎合和创造消费者的需求。



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虚拟门派现实处处开奇葩 各大武馆都要教授“降龙十八掌”

  写华山论剑和华山派之前,金庸从未去过华山。直到2003年才首登华山。书中写的华山论剑地点为华山南峰,但因体力不支,金庸只登上了北峰,他索性挥笔题字,就把华山论剑的位置定在了北峰。而今已经成为热门的游览地点。

  纯粹虚拟的武侠门派也正一步步影响着现实。四川的唐门武馆已开门招生,浙江的桃花岛旅游早已成推荐行程,在河北邢台,更有人创立了逍遥派,广告中称,“其纯阳内功,修习百日,便可开碑裂石,一头撞倒墙。再练更可踏雪无痕。”

  “去年一年有四个武馆想在我们杂志上打广告,都是要教授‘降龙十八掌’,还有一个武馆的科目标着‘黯然销魂掌’,我们没敢接。”《拳击与杂志》主编说。2007年8月3日,乌鲁木齐体育局宣布已经尽复天山派武功,千年名派,复兴在即。



武林门派其实官气十足

  实际上掌门只是一个民间说法。“政府不喜欢门派这个词,我们对外的牌子都是研究会。”青城派掌门刘绥滨说。峨眉派掌门汪键正式的头衔是峨眉武术研究会会长,刘绥滨则是青城武术研究会会长,至于武当派掌门钟云龙的称号更具有现代色彩,武当弟子一般称呼他为“钟主任”,因为钟云龙曾任武当山紫霄宫管委会主任。

  与其他门派在商业开发上风生水起相比,武当显得有些寥落,钟云龙认为这主要是因为大量的接待活动牵扯了太多的精力。“武当山宫观住持的选举制度,是从明代延续至今的。”钟云龙告诉本刊记者,紫霄宫素来以坤道为主,“女孩子多的地方,总喜欢搞些帮派。我当住持之前,观里管理上出现了一些问题。道教协会的领导一合计,就把我列为了候选人。因为我不好拉帮结派,再加上之前就是他们的武术教练。所以一投票,观里50多个人都选了我。”

  由于兼任武当山道教协会执客,钟云龙每天一睁眼就得忙于各种接待。他的服务对象是海外游客和厅级以上领导干部。接待最多的是台湾游客。最多的一年,竟然来了300多个团。“他们喜欢仪式,我们就得搞个仪仗队,把他们从山下接上来,引他们拜神,给他们介绍道教文化。”钟云龙笑着说,“1993年我们去台湾的时候,他们的仪式更隆重,仪仗队一下排了几公里。”



袈裟底下念生意经:少林寺的功夫经济遍布全球

  在少林寺塔林中,最新的一座是素喜长老的墓塔,塔身上刻着笔记本电脑、摄像机、轿车、飞机等,这是释延鲁的弟子捐款修建的。导游解释说:“这叫与时俱进。”1985年入少林寺时,释延鲁师从释永信。彼时,每日伴着暮鼓晨钟,参禅习武的他,万万想不到自己有一天能有专职司机,能坐上奔驰车,能当上奥运火炬手,能和谭盾、基辛格等名人合影。而今,释延鲁最主要的身份是少林武僧团培训基地校长。平时,他的下属称其为“老总”。他很少回到寺里的禅房,大部分时间,待在学校一间古香古色的办公室里。

  1988年1月,少林寺走上了“功夫经济”的道路,次年,少林武僧团开始了国内外的演出。1997年8月,少林寺成立了河南少林实业发展有限公司,经营少林素饼和少林禅茶,并注册了国内29大类近100个商标,向一些社会企业特许授权使用“少林”商标。随后,少林文化传播公司、食品公司、商标公司相继开张,几十个少林武术文化中心和武术馆校在国外建起。

  这是千百年来中国佛教界的第一家公司,注册经营范围包括不动产、实业、建筑运输、教育与印刷等。自1999年,住持释永信升任第三十代方丈后,少林寺更进入急速发展时期,且颠覆了人们心目中传统佛家弟子固有的形象。2011年,在北京大学文化产业研究院举行的“第八届文化产业新年论坛”上发表演讲时,释永信表示,少林寺目前发展的重点是在海外,“在国内没有做太多,重点主要在海外,我们的武僧和法师都用英语、德语、西班牙语在当地传播,海外发展壮大了,才能在国内有话语权。”(资料来源:光明网、看天下、江南时报、中国新闻周刊、《武艺丛谈》等等)


 
 
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